Zdědí svět zvířat věčný život? Nebo je každé zvíře navždy zničeno pozemskou smrtí?
Kněz Afanasy Gumerov odpovídá:
Svatý Basil Veliký ve svém výkladu první kapitoly knihy Genesis jasně říká, že duše zvířat je na rozdíl od lidské duše zničitelná. “Kéž země zničí živou duši. Proč země sužuje živou duši? Abyste poznali rozdíl mezi duší dobytka a duší člověka. Brzy se dozvíte, jak vzniká lidská duše, ale nyní poslouchejte o duši němého. Protože podle Písma, duše každého zvířete je jeho krev (Lv 17:11) a zkondenzovaná krev se obvykle promění v maso a zkažené maso se rozloží na zemi, pak je duše dobytka ve vší spravedlnosti něčím pozemským. Tak Kéž země zničí živou duši. Uvažujte o spojení duše s krví, krve s tělem, masa se zemí a znovu, v obráceném pořadí, přesuňte se ze země do těla, z masa do krve, z krve do duše, a zjistíte, že duše dobytka je země. Nemyslete si, že je starší než jejich tělesné složení a že zůstává po zničení těla. Vyhněte se nesmyslům zasmušilých filozofů, kteří se nestydí považovat svou duši a duši psa za vzájemně homogenní, a tvrdit o sobě, že byly kdysi manželkami, stromy a mořskými rybami. A i když neřeknu, zda to byly kdysi ryby, jsem přesto připraven ze všech sil tvrdit, že když to psali, byli nesmyslnější než ryby“ (Rozhovory o šesti dnech. Rozhovor 8). Ze všech pozemských tvorů byl pouze člověk stvořen k obrazu Božímu. Jednou z vlastností tohoto obrazu je nesmrtelnost duše.
Budou v budoucím životě, až se příroda promění, zvířata? Názory exegetů se zásadně liší: někteří tuto možnost uznávají, jiní ne. Zastánci prvního názoru mohou najít určitou oporu v Písmu svatém. Pozemský ráj, ve kterém bylo místo pro němé stvoření, byl předobrazem nebeského ráje. Ctihodný Simeon Nový teolog píše, že Bůh „uspořádal všechno stvoření do pořádku a pořádku; a určil sedm dní, aby byly k obrazu věků, které měly uplynout později, v čase, a po těch sedmi dnech zasadil ráj, aby byly k obrazu budoucího věku“ ( Slovo čtyřicáté páté). Svatý. Izajáš, zobrazující budoucí království Mesiáše, prorokuje: „A z kořene Jišaje vyroste ratolest a z jeho kořene vyroste ratolest; a spočine na něm Duch Páně, duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti; a bude naplněn bázní před Hospodinem a nebude soudit pohledem svých očí a nebude rozhodovat podle sluchu svých uší. On bude spravedlivě soudit chudé a bude rozhodovat o věcech sužovaných země podle pravdy; a holí svých úst bude bít zemi a dechem svých úst zabije bezbožné. A spravedlnost bude pásem Jeho beder a pravda bude pásem Jeho stehen. Pak bude vlk žít s jehnětem a levhart si lehne s kůzlátkem; a tele, lvíček a vůl budou spolu a malé dítě je povede. A kráva se bude pást s medvědicí a jejich mláďata budou ležet spolu a lev bude žrát slámu jako vůl. A dítě si bude hrát nad dírou asp a dítě natáhne ruku k hnízdu hada. Neublíží ani nezničí na celé mé svaté hoře, neboť země bude naplněna poznáním Hospodina, jako vody pokrývají moře“ (11:1-9). A u sv. Apoštol Pavel má proroctví o budoucím stavu světa: „Neboť se domnívám, že utrpení této přítomné doby nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví. Neboť stvoření s nadějí očekává zjevení Božích synů, protože stvoření se poddalo marnosti ne dobrovolně, ale z vůle toho, kdo je podrobil, v naději, že samo stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti. do svobody slávy dětí Božích. Neboť víme, že celé stvoření spolu sténá a trpí až dosud; a nejen [ona], ale i my sami, majíce prvotiny Ducha, a sténáme v sobě, očekávajíce přijetí za syny, vykoupení těla svého. Neboť jsme spaseni skrze naději“ (Řím 8:19-23). Svatí otcové tuto pasáž jasně nevysvětlují. Blazh. Augustin chápe pouze lidskou rasu jako stvoření. Nicméně sv. Nový teolog Symeon vidí ve slovech Apoštola náznak budoucí obnovy, která nastane nad celým stvořeným světem: „Ale podívejme se, jak lze stvoření obnovit a vrátit se do stavu své původní krásy? Věřím, že nejedného křesťana by napadlo nevěřit slovům Páně, který dal zaslíbení učinit nebesa novou a zemi novou, tedy že stejně jako naše vlastní těla, nyní ničená živly, a přece ne proměna v nic, bude opět obnovena skrze vzkříšení, – tak jsou nebe a země se vším, co je na ní, tzn. všechno stvoření musí být obnoveno a osvobozeno od díla zkaženosti a tyto prvky se spolu s námi stanou účastnými lehkosti, která pochází z Božského ohně <. >Stejně tak stvoření, které se pro naše hříchy rozpadlo a stalo se neužitečným, bude Bohem Stvořitelem jakoby roztaveno v ohni a přelito a objeví se nové, nesrovnatelně jasnější, než jak je nyní. .
Se vší jasností proroctví o budoucí obnově stvořeného světa stojíme před tajemstvím. Jaká němá stvoření budou s člověkem v budoucím životě? Je nepravděpodobné, že všechna ta nesčetná množství všech zvířat, která žila dříve, budou obyvateli nové země. Možná ti z nich, kteří budou žít v posledních chvílích padlého světa.
Duchovně zdravý člověk nemůže nemilovat stvoření, která Bůh stvořil. Smrt našich mazlíčků proto způsobuje smutek. Často je to však přehnané. V takových případech máme důvod přemýšlet o správnosti naší duchovní struktury. Pán nám především přikázal, abychom milovali našeho Nebeského rodiče: „Budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí“ (Matouš 22:37). S tímto přikázáním úzce souvisí druhé „podobné: Milovati budeš bližního svého jako sám sebe“ (22:39). Pokud se to naučíme pozorovat, pak láska ke zvířatům v naší duši zaujme své stabilní, ale skromné místo.
Za prvé, jako věřící se při zvažování jakékoli otázky musíme obrátit na hlavní zdroj Božího zjevení – Písmo svaté. Jak je známo, zvířata byla stvořena dříve než člověk (viz Gn 1:20–25). V souladu s tím obývali ráj spolu s člověkem, který dal jména všem zvířatům stvořeným před ním (viz Gn 2:19–20). Ale nejdůležitější je, že úpadek, nemoc, stárnutí a smrt se objevily mnohem později, jako přirozený důsledek Pádu člověka. To znamená, že zvířata byla také neúplatná, dokud Adamův pád nezanechal v celém zvířecím světě nesmazatelnou stopu zkaženosti.
Všechny pokusy vysvětlit přítomnost zvířat v ráji tím, že měla pomáhat lidem v každodenním životě, jsou neopodstatněné. V ráji vládla dokonalost a naprostá harmonie, takže Adam a Eva nic nepotřebovali: ani orat půdu, ani chránit své domovy, ani hubit myši. A jako produkt povolený jako potravina se maso začalo objevovat mnohem později – po všeobecné potopě. A vy i já si musíme pamatovat, že se to stalo výhradně z blahosklonnosti vůči lidské slabosti a v žádném případě jako Boží pokyn nebo příkaz, ale pouze jako Boží prohlášení o nevyhnutelné skutečnosti spojené s porušením lidské přirozenosti (viz Gn 9:3 ).
Je důležité si uvědomit, že pojídání masa bylo úzce spojeno s obětováním zvířat. Svatý. John Chrysostom ve svém 27. rozhovoru „Komentáře ke knize Genesis“ jasně spojuje povolení jíst maso od gen. 9:3 s praxí oběti: „Od této doby se začalo konzumovat maso ne proto, aby tím lidi podněcovalo k obžerství, ale protože museli obětovat zvířata a tím děkovat Pánu, aby se nerozhodli zdržet se jejich používání jako zasvěcen Bohu, dává lidem povolení jíst zvířata jako potravu.“.
Další zajímavé vysvětlení, proč Bůh dovoluje Noemovi jíst zvířata, nám dává požehnání. Theodoret z Kýru: “Bůh, který předvídal sklony lidí k modlářství a zbožštění zvířat, jim dal maso těchto zvířat k jídlu, aby poznali, jak neslušné je vzdát božskou úctu takovým tvorům, které lze zabít a sníst.”. Tedy podle blahoslaveného. Theodorete, povolení jíst zvířata bylo pouze vizuální a vzdělávací, a proto relativní a dočasné povahy a bylo spojeno výhradně se zálibou Božího vyvoleného lidu pro modloslužbu.
Apoštol Pavel to píše “Celé stvoření sténá a trpí společně až do dnešního dne” (Římanům 8:22). Ptáte se, z jakého důvodu sténá a trpí? Apoštol na tuto otázku odpovídá takto: “Neboť stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale z vůle toho, kdo je podrobil.” (Ř 8), tedy Adama, který se nejprve podrobil marnosti, zkaženosti a smrti, a poté celý stvořený svět, který mu Bůh svěřil do péče. Adam se stal vládcem celého světa zvířat. Stál v čele její hierarchie. A Adamův pád do hříchu měl řetězovou reakci na všechny druhy zvířat, které mu byly podřízeny.
Na rozdíl od lidí se zvířata před Bohem ničím neprovinila, a proto je hlavním viníkem jejich současného katastrofálního stavu právě člověk, který má vůči zvířecímu světu nesplacený dluh.
Současný stav živočišné říše, ve které je hlavním zdrojem potravy často příslušník jiného druhu, je podle Bible zcela překroucením Božího plánu se světem. Těžko si dnes dokážeme představit, že ti, kterým říkáme predátoři, takoví v dávné minulosti nebyli a v budoucnu budou navráceni do svého dřívějšího mírového stavu. Ale Hospodin nám ústy proroka Izajáše říká přesně toto: “Vlk a jehně se budou pást společně a lev bude žrát slámu jako vůl.” (Iz 65:25).
Když Bůh řekl Noemovi, který vyšel z archy: “Ať se před tebou třese všechna zvířata země” (Gn 9:2), pak se to opět stalo důkazem nikoli lidské síly, ale jeho méněcennosti, slabosti a mravní slabosti. Při výkladu této pasáže Písma a srovnání stavu Adama a Noema sv. Filaret Moskovsky píše: “Když vnitřní důstojnost člověka již neovládá stvoření, Bůh je omezí strachem.”. To je další smutný patristický důkaz trvalé morální degradace člověka, který nyní mohl získat poslušnost zvířat pouze tím, že v nich vzbuzuje strach.
Z Knihy proroka Jonáše víme, že to byl horlivý půst obyvatel Ninive a dokonce i zvířat, která zachránila toto velké starověké město před zničením (viz Jonáš 3:6–8). Není pochyb o tom, že zvířata se nepostila vědomě, ale na vůli prozíravých Ninivců, kteří je zahalili do pytloviny a nevodili je na pastvu. Je však Slovo Boží o půstu zvířat marné? Vůbec ne. Účast zvířat na činu Ninivců malebně a výmluvně dotvářela obraz všeobecného pokání, které v důsledku změnilo Boží hněv v milosrdenství, po němž “Bůh viděl jejich skutky, že se odvrátili od své zlé cesty, a Bůh litoval neštěstí, o kterém řekl, že je přivede, ale nepřivedl.” (Jan 3:10).
Bohužel je třeba konstatovat, že hříšná povaha moderního člověka je taková, že moderní lidé jsou připraveni zabíjet zástupce fauny nejen kvůli jídlu, ale často pouze za účelem zábavy. Člověk se často stává ne starostlivým otcem, ale nemilosrdným katem nad tím, co mu Bůh svěřil jako nejcennější dědictví, za pečlivou a pečlivou péči. Nebylo by přehnané říci, že člověk, který zažívá potěšení (nebo i jen lhostejnost) při pohledu na utrpení Božího stvoření, v sobě nemá ani kapku křesťana.
Mnoho lidí tvrdí, že zvířata prostě nemají v očích Boha žádnou hodnotu. Boží pohled na svět ale naštěstí takový není. Autor Knihy moudrosti Šalamounovy se obrací k Pánu Bohu těmito slovy: “Miluješ všechno, co existuje, a nepohrdneš ničím, co jsi stvořil” (Moudr 11:25). To znamená, že Stvořitel miluje všechna stvoření, která stvořil, a to znamená, že žádný z lidí, kteří se nazývají věřícími, nemá právo se pyšně a pohrdavě vyvyšovat nad ostatní stvoření Páně.
Po hlavních biblických důkazech ve prospěch péče o zvířata přejděme k příkladům z historie církve. Jaký by měl být postoj pravého křesťana ke zvířatům, je nejlépe vidět na příkladu pravoslavných světců.
Svatý Blažej ze Sebaste, jehož jméno je spojeno s mnoha zázraky, jichž byla zvířata přímými účastníky, je považován za patrona světa zvířat. Tento svatý Boží je uctíván jak v pravoslavné církvi, tak v katolických zemích.
Ze života opata ruské země sv. Sergia z Radoněže se dozvídáme, že díky jeho modlitbám bylo ze slepoty vyléčeno medvídě, které medvěd přinesl do chatrče, kde světec žil. A další velký ruský světec sv. Serafim ze Sarova nakrmil medvěda přímo z jeho rukou.
Svatý starší sv. Gerasim z Jordánska, který pracoval v 5. století, sejmul třísku z tlapy lva, který potom často přicházel ke staršímu, vzal mu jídlo z rukou a žil asi pět let v těsné blízkosti světcova kláštera. Podle jeho života uzdravený sv. Gerasim, lev zemřel u jeho hrobu a byl pohřben vedle askety.
Samozřejmě se zvířaty nelze zacházet jako s neživými věcmi. Z hlediska křesťanství je absolutně nepřijatelné vzít si do domu například malé štěně nebo kotě jako živou hračku pro děti, a když vás to omrzí, vyhodit je na ulici. Zodpovědnost křesťana by se měla týkat všech zvířat, která si vezme do svého domova nebo na dvůr, a péče o ně v podobě potravy a léčby by měla pokračovat po celý jejich život. V opačném případě, pokud člověk ví, že se nebude schopen řádně postarat o svého mazlíčka, je lepší nebrat zvířata do domu vůbec, aby nehřešil nezodpovědností vůči Božímu stvoření.
Na druhé straně lidé utrácejí spoustu peněz za různé účesy a manikúru pro své mazlíčky. To je také zkreslení a nazývá se “závislost”, tedy jakási hříšná vášeň a hypertrofovaná připoutanost. Může za to ale zvíře? Vůbec ne. Všechno je to o nezdravém, neobjektivním přístupu člověka ke svému mazlíčkovi. Náprava situace by proto měla být realizována nikoli například vyhnáním zvířete, ale výhradně revizí postoje člověka k domácímu mazlíčkovi.
Koneckonců, můžete být nakloněni čemukoli, těm nejneškodnějším věcem a jevům, dokonce i svému vlastnímu dítěti. Není pochyb o tom, že přehnaná, patologická láska ke svému dítěti, kdy rodiče ze svého dítěte doslova odfukují zrnka prachu, když všude a ve všem vidí jen zhoubný vliv, vštěpuje dítěti myšlenku, že si zaslouží jen to nejlepší. život, kdy své dítě chrání před všemi a vším – to vše je také bolestivá vášeň a pokřivení, které vyžaduje okamžité uzdravení.
Je také potřeba říci pár slov o přístupu ke zvířatům bez domova. Je zcela nemyslitelné, aby věřící člověk pociťoval lhostejnost např. k bezbrannému vychrtlému štěněti, které mrzne na ulici ve dvacetistupňovém mrazu, bez základní potravy. Pokud se člověk považuje za křesťana a má-li možnost pomáhat nešťastným zvířatům, tak to prostě dělat musí.
Pokud zbytky jídla, které zbyly z rodinné večeře, obsahují kosti nebo cokoli jiného, co by mohlo pomoci bezbrannému zvířeti, pak je jednoduše vyhodit vše do koše hříchem. Svatý. Basil Veliký napsal: “Nejhorším druhem chamtivosti je nedávat potřebným ani to, co by mohlo být poškozeno.”, tedy zhoršovat se. Pokud víme, že zbytky jídla z našeho stolu mohou prodloužit život nějakému zvířeti bez domova, ale když to víme, stále je vyhodíme, pak před Bohem těžce hřešíme. Takové jednání může provádět pouze osoba, která trpí buď kriminální nepozorností nebo tzv “zkamenělá necitlivost”a který ztratil veškerou schopnost soucitu.
Křesťanství je náboženstvím milosrdenství. Je nemožné cítit lásku k lidem a zároveň pohrdání ostatním Božím stvořením. V takových případech je tato „láska“ k lidem buď předstíraná, nebo sobecká. Zvíře bez domova nám nemůže nijak poděkovat za náš starostlivý přístup k sobě samému. Nemůže nám to být užitečné v budoucnu nebo vytrubovat naše ctnosti na druhé, jak to může udělat námi požehnaný člověk. Ale právě v milosrdném, starostlivém a soucitném přístupu ke zvířatům je dobře vyzkoušena schopnost toho či onoho člověka, který se nazývá křesťanem, činit dobro ne pro svůj vlastní zájem, ne pro slávu a dobré jméno, ale pro dobro samé a neodolatelnou lásku ke všemu Božímu stvoření bez výjimky.
vedoucí misijního oddělení Kirovogradské diecéze,
kněz Andrej Šimanovič